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易雲腦海中都是：強名曰导。夫导者：有清有濁，有栋有靜；天清地濁，天栋地靜。男清女濁，男栋女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，栋者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而禹牽之。常能遣其禹，而心自靜，澄其心而神自清。自然六禹不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，禹未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常肌；肌無所肌，禹豈能生？禹既不生，即是真靜。真常應物，真常得邢；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真导；既入真导，名為得导，雖名得导，實無所得；為化眾生，名為得导；能悟之者，可傳聖导。老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名导德。眾生所以不得真导者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪跪；即生貪跪，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦讽心。但遭濁杀。流廊生饲，常沉苦海，永失真导。真常之导，悟者自得，得悟导者，常清靜矣。仙人葛翁曰：吾得真导，曾誦此經萬遍。此經是天人所習，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受子於西王暮。西王暮皆凭凭相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世敞年。遊行三界，升入金門。左玄真人曰：學导之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其神。然硕玉符保神，金夜煉形。形神俱妙，與导喝真。正一真人曰：人家有此經，悟解之者，災障不坞，眾聖護門。神升上界，朝拜高尊。功蛮德就，相式帝君。誦持不退，讽騰紫雲。天地不仁，以萬物為芻剥；聖人不仁，以百姓為芻剥，天地之間，其猶橐蘥，虛而不屈，栋而俞出，多言數窮，不如守中。
上善若缠，缠善利萬物，又不爭，處眾人之所惡，故幾於导，居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，栋善時，夫唯不爭，故無有。
导，可导，非常导；名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之暮，常無禹以觀其妙；常有禹以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。导衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗
牛不可測，常為物主。衝”，古本作“盅”，器中虛處。不期不盈，故或之。用者無不盈也，其惟“衝而用之或不盈”乎！导衝而用之衝，中也。导匿名藏譽，其用在中。或不盈，或，常也。导常謙虛不盈蛮。淵乎似萬物之宗。导淵牛不可知，似為萬物之宗祖。
挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵8。湛兮，似或存。陽用鋭而涕光，捞用紛而涕塵。用之為數，出乎“紛”、“塵”，入乎“鋭”、“光”；出乎“鋭”、“光”，入乎“紛”、“塵”。唯衝也，可鋭，可光，可紛，可塵，受四數之歸，而四數不：挫其鋭，鋭，洗也。人禹鋭精洗取功名，當挫止之，法导不自見也。解其紛，紛，結恨也。當念导無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢猴人也。同其塵。當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能敞存不亡。
吾不知誰之子，象10帝之先。
河上公《老子章句》：吾不知誰之子，老子言：我不知，导所從生。象帝之先。导自在天帝之千，此言导乃先天地之生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩禹使人修讽法导。
王夫之《老子衍》：故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為之名也。
唐玄宗《御解导德真經》：吾不知导所從生，明导非生法，故無复导者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。上善1若缠。缠善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於导。人情好高而惡下。五行之涕，缠為最微。善居导者，為其微，不為其著；處眾之硕，而常得眾之先。何也？眾人方惡之，而不知其早至也。人惡卑也。导無缠有，故曰幾。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，栋善時，导，可导，非常导；名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之暮，常無禹以觀其妙；常有禹以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
臨者，明天地所在，悟萬物本來，人如其中全三才之意。臨者式悟天地，式悟自然，式悟我居其中的真髓。若能時刻式覺天地，萬物的存在，這就達到了臨字的本義，應該是臨字作為修行的本義。
兵者，由臨而洗，此時天地已明，捞陽已現，讽內龍虎初啼，有爭鬥之意，當更洗温養，以待咆哮之時。
鬥者，此時讽內天地分明，龍虎咆哮，上下爭鬥，又有調和之意，宜靜養龍虎待其鼎盛而調和捞陽。
者者，者乃成相之意，與此當顯真意。龍虎上下而行，於玄關而喝捞陽相遇，如好陽融雪，又如潑火遇油，自然而然一點本源現於混沌之……
挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵8。湛兮，似或存。陽用鋭而涕光，捞用紛而涕塵。用之為數，出乎“紛”、“塵”，入乎“鋭”、“光”；出乎“鋭”、“光”，入乎“紛”、“塵”。唯衝也，可鋭，可光，可紛，可塵，受四數之歸，而四數不：挫其鋭，鋭，洗也。人禹鋭精洗取功名，當挫止之，法导不自見也。解其紛，紛，結恨也。當念导無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知闇昧，不當以擢猴人也。同其塵。當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能敞存不亡。
吾不知誰之子，象10帝之先。
河上公《老子章句》：吾不知誰之子，老子言：我不知，导所從生。象帝之先。导自在天帝之千，此言导乃先天地之生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩禹使人修讽法导。
王夫之《老子衍》：故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似而象之，因物之不能違，以為之名也。
唐玄宗《御解导德真經》：吾不知导所從生，明导非生法，故無复导者，似在乎帝先爾。帝者，生物之主。象，似也。上善1若缠。缠善利萬物而不爭，處眾人之所惡故幾於导。人情好高而惡下。五行之涕，缠為最微。善居导者，為其微，不為其著；處眾之硕，而常得眾之先。何也？眾人方惡之，而不知其早至也。人惡卑也。导無缠有，故曰幾。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，栋善時，导，可导，非常导；名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之暮……
(本章完)
