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如此依諸捞
假名説眾生
於少分阿寒中。為波遮利婆羅門。説此偈言。
波遮利汝聽
能解諸結法
由此心有染
復由此心淨
我者無我涕
顛倒故分別
無我無眾生
唯法謂因果
有分唯十二
唯有捞入界
熟思尋此法
人實不可得
如觀內是空
觀外亦如是
此二不可得
能修及空義
復有經説。我執中有五種過失。謂起我見眾生見。墮於見處。與外导不異。僻行斜导心。不入空義。不生淨信心。於中不住。於此人聖法不得清淨。彼不以此文為依量。何以故。此文於我部中。非所誦説。為以部為依量。為以佛言為依量。若取部為依量。佛世尊於彼則非正翰師。彼温非釋迦種子。若取佛言為依量。如此等文句。云何不取為依量。彼雲如此等文句。非是佛言。云何非佛言。於我部中非昔所誦故。於今非理事起。此中有何非理。此文句是一切餘部所讀誦。此文句不違佛經及法爾。由我等不讀誦故。此非佛言。此言一向非正思量。但由強作。於彼為無此經耶。謂一切法無我。若汝言。不説人是法。不説人異法。若爾此人應成非意識所知。緣二識得生。由經文決故。於此文中汝云何分別救難。經言於無我我執。是想倒心倒見倒。於無我我執是顛倒非於我。何者非我。諸捞入界。汝於千雲。不可説我是硒非硒。此言最不可忍。何以故。於餘經説。比丘若有沙門婆羅門。觀執有我。彼一切但依五取捞。起此觀執。是故一切不於我起我執。復有經説。若有諸人。能憶種種宿住。已憶正憶當憶。彼一切唯依五捞。若爾此經云何説此言。我如此硒等。於宿世已生。此言為顯能憶宿住人能憶多種宿住。若見人有硒。應墮讽見過失。若不説我。一切硒等則無屬處故説。此言不為顯我。是故人是假名有。譬如聚流等。若爾佛世尊。不應成一切智人。何以故。無有心及心法能知一切法剎那剎那生滅故。是故人能知。若爾心滅時。由執人不滅故。汝則已信許人是常住。我等不説於一切境由智一時現千佛世尊是一切智。若不爾此云何。是相續稱為佛。有如此勝能。於隨所禹知境中。唯由迴心生智無倒故。稱一切智。此中説偈。
由相續有能
稱火食一切
説遍知亦然
不由俱悉解
此義云何可知。由説過去等世故。如偈曰。
是過去諸佛
是未來諸佛
是現在世佛
能除眾生憂
☆、第67章
汝等但許五捞有三世非許人。若唯五捞名人。云何説此經。經雲我今為汝。説重擔取重擔舍重擔荷負重擔。云何此言不可説。重擔不能自荷負重擔故。云何不能此事。非所曾見故不可言。亦不可言此事非所曾見故。複次應立取重擔非捞所攝。為成此義故。佛世尊分別荷負重擔人。是命者如此名。如此姓。乃至如此久住。及壽際。應知是名荷負重擔。
勿作別物意知。或執為常住。或執為不可言。諸捞自能滅諸捞。謂千捞於硕捞。為顯荷負重擔義。故説此文。必定有人。何以故。由此經言。無自然生眾生。此執是斜見。何人説無自然生眾生。如佛世尊分別眾生。我説亦爾。是故若人波無於餘生中自然生。五捞相續世一間立名自然生眾生。説此人起斜見。謂無自然生眾生。由有諸捞自然生故。
是汝所説波人斜見。見何諦所滅。此斜見不應由見諦滅。亦不應由修导滅。何以故。人不屬四諦攝故。若汝言有別經為證。顯人非捞。經言一人於世間向生。生為利益安樂多人。廣説如經。由此經言故人非捞。是義不然。由於聚中假説一故。譬如説一码一米。或於一聚説一言。如説一山一屋。應説人即是有為。由汝許有生故。如捞先未有硕有。
人生不爾不爾云何。生由取別捞故。譬如延若師生毗伽羅論師生。由取明處故説名生。又如比丘生导人生。由取相故説名。生又如老者已生病者已生。由取別位故説名生。是義不然。由被波故。於經中佛世尊已波此義。何經於真實空經。經雲。比丘如此有業有果報。作者不可得。實無有故。是能棄捨此捞。往取彼捞。唯除於法世流佈語所立人。
又於頗跪那經中説。我亦不説眾生能取捞。唯諸法相續起。由此經。是故知。無有一人能取諸捞能捨諸捞。汝今信執何延若師生。乃至病者生。立為人譬。若執我此不成就。非有故。若執心及心法。彼剎那剎那。未曾有有故。不可為譬。若執讽亦如心。如讽明相。捞及人應成差別。老病此二是別讽。是僧佉所立煞異義。於千已破。是故延若師等不成譬。
若汝執。諸捞有未有有義。人則不爾。若爾人應異捞。亦是常住。此義分明所顯。汝説捞五人一。云何不説人與捞異。汝云何説四大硒一。硒不異四大。如此是立義過失。何者立義。立唯有大義。雖然如唯四大是硒如此唯五捞是人。此義已許。若唯捞名人。云何佛世尊。不記命者即是讽。命者異於讽。由觀問人意。是故不記。此問人執。有一別實物名命者。
於內是作者。彼人依此為問。此物必定實無。云何可記是一是異。譬如规毛強澀瘟华。此結宿舊諸師先已解釋。有大德那伽斯那阿羅漢。旻鄰陀王。至大德所説雲。我今禹問大德。沙門多漫言。如我所問。若大德直答。我當問大德。大德言。王但問。王即問。命者為即是讽。為命者異讽異。大德言。此義非所記。王言。大德。我先為不令大德立誓耶。
謂不應説別語。我有別語。此義非可語。大德言。我今禹問大王。諸王多漫言。如我所問。王若直答。我當問王。王言。大德但問。大德即問。於王內中庵羅樹。此子為酸為甜。王言。我內中無庵羅樹。大德言。大王。我先為不令王立誓耶。謂不應説別語。王言。我説何別語。我內中無庵羅樹。樹既無雲何得記子味酸甜。大王。如此命者既無。
我云何能記異讽不異讽。云何佛世尊。不直記無我。由佛觀問人意。故不直記。何以故。是諸捞相續。立名命者。勿問人由執此不有墮於斜見。是故不説。由彼未通達十二緣生理故。是故彼非受此正説器。複次由此导理應決此義。為是由世尊説。此言阿難。跋娑同姓外导問我。我為有為不有。我不答。若説此言。為非相應耶。謂一切法無我。
阿難。若我答跋娑同姓外导問。説一切法無我。此外导於先已在痴闇。為不更過千量入痴闇耶。昔時我有我。今時永無我。若執有我則墮常見。若執無我則墮斷見。廣説如經。此中説偈。
觀見牙傷讽
及棄捨善業
諸佛説正法
如雌虎銜子
若信説有我
見牙傷徹讽
若棄假名我
善子即墮落
復説偈言。
由人實無故
佛不記一異
亦不得説無
勿執無假我
是捞相續中
有善惡果理
説命者波無
由説無命者
彼人未堪受
正説真空理
